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为什么资治通鉴从战国开始写呢？
准确来说不是三家分晋，而是三家列为诸侯，这只是三家分晋这个大过程的其中一个步骤或***，真正意义上的“三家分晋”要到20多年后了。为什么以此为起点呢？
首先，这是“续”的问题。《资治通鉴》的起点主要是以儒家卫道士自居的司马光本着“续传不续经”的原则而定的。
这其实由执笔《资治通鉴》魏晋南北朝部分的刘恕点明过：恕蒙辟寘史局，尝请于公（司马光）曰：“公之书不始于上古或尧舜，何也？”公曰：“周平王以来，事包春秋，孔子之经，不可损益。”曰：“曷不始于获麟之岁？”曰：“经不可续也。”恕乃知贤人著书，尊避圣人也如是，儒者可以法矣。——《资治通鉴外纪·序》
也就是说，司马光认为孔子所作的经典《春秋经》是不能覆盖的，也是不能再续的，否则有“僭圣”之嫌。但起点也不能距“获麟之岁”（《春秋经》的终点）太远，所以就定在了三家列为诸侯这个点上，续的是终于智伯灭亡的《春秋左氏传》。
这点宋人王应麟也指出过：或曰：“《通鉴》何以不续《春秋》？”曰：“《春秋》，经也；《通鉴》，史也。经不可续也。《左氏》终于智伯，《通鉴》始于三晋，盖以续《左氏》也。”——《通鉴答问》
看了《资治通鉴》第一卷就知道，司马光认为周天子列三家为诸侯，使大夫（陪臣）僭于诸侯之上，是礼法崩溃的标志***件，特别是其提到“故三晋之列于诸侯，非三晋之坏礼，乃天子自坏之也”，显然含有警戒天子（尤其是宋神宗这种锐意变法的皇帝）的目的。
从宋神宗御制的序来看，他应该也读懂了这一点：光之志以为周积衰，王室微，礼乐征伐自诸侯出，平王东迁，齐、楚、秦、晋始大，桓、文更霸，犹托尊王为辞以服天下；威烈王自陪臣命韩、赵、魏为诸侯，周虽未灭，王制尽矣！
此亦古人述作造端立意之所繇也。也就是说，周朝的“王制”即周朝的“祖宗之法”随着威烈王封三晋而崩溃，将此作为起点，司马光的言外之意不难读出。所以，这也是以守护“祖宗之法”为己任的司马光将三家列为诸侯作为《资治通鉴》起点的一个原因。
《资治通鉴》是北宋司马光主编的一部编年体史学巨著，这部史书的起始年份为公元前403年，即周威烈王二十三年。这一年看似平淡无奇，但却发生了三家分晋的历史***，这这三家的领袖还被周天子正式封为诸侯，也就多了赵国、韩国和魏国。
后世很多读者认为在弱肉强食的春秋时代再正常不过，但这一***在司马光眼里却影响深远。周灭殷商后，分封诸侯，各诸侯尊推周天子为共主，按时供奉，听从调遣，如果有个别诸侯不听安排，则周天子组织其他诸侯共同讨伐，以维护国家治理体系和政治平衡，这是司马光心中理想的治国模式。
但随着时间推移以及个别诸侯国的实力增强，周天子的威信逐渐下降，诸侯国实际中不再听从统一指挥，遂不断出现礼崩乐坏的现象。直到三家分晋***发生，周天子已经从形式到实质无力改变诸侯国的势力分配和其间的政治平衡，只能坐视晋国被三大家族瓜分而无能为力，却还不得不在形式上认可其事实而正式分封三家为三个诸侯国，这实际标志着周朝已经名存实亡，在诸侯眼里名存实亡再无威信可言。
******在给其医护人员孟锦云讲述历史时，也提及这个***，认为司马光以前403年作为资治通鉴的起始年，一是认为这是周朝彻底丧失统一权威的开始，二是告诫统治者以史为鉴，重视内部治理，莫要将国家权威像周威烈王一样拱手让人。
《鬼谷子》是伪书吗？
《鬼谷子》是伪书吗？当然不是伪书了。不知提问者为什么有这样的疑虑，实在让人费解。我在几年前看过《鬼谷子》这本书， 虽不敢说读懂吃透 但却也受益匪浅。鬼谷子是战国时期一位重要的人物。姓王名羽，因隐居鬼谷，自称鬼谷先生。 被后人尊称为“智圣"，后人奉他为神，道教中的天界尊号是"玄风永振天尊"或"王禅老祖"，佛家也称其为"禅师菩萨 “。
鬼谷子战国时期楚国人，精通周易八卦、数学星纬、兵学韬略、游学势理、养性保身及纵横术，他喜欢周游四方，广交朋友。曾创建中国古代第一座军事学校"战国军庠"。培养出苏秦、张仪、孙膑、庞涓、毛遂等政治家、军事家。他写的《鬼谷子》一书被当时和后世广泛运用在政治、军事和外交等领域。传说鬼谷子还收仙道家茅濛、徐福等为徒，分别传授长生术、占卜术等，使他们成为了一代名人。历史上不仅纵横家侍他为祖师爷，兵家崇尚他的谋略。还有民间占卜、修鞋等等很多行业都谁崇他为本行先烈先祖。
鬼谷子创造了纵横学，他的理论来源就是易学的“阴阳对峙"。鬼谷子的军事思想也来于易经八卦，是宇宙化的一切方法、技术、原理。它大无其外，细无其内，所以是战无不胜、攻无不克的。《鬼谷子》一书是教导纵横策士们从事社会政治斗争的教科书。
《鬼谷子》一书共有十四篇以“捭阖”开篇，也是全书的总纲，是纵横学说的理论依据。《反应》《内键》《抵巇》《飞箱》《忤合》是谋士对组织进行分析，着重从外部环境进行。《揣》《摩》《权》《谋》《决》则是按照事物发展的逻辑思路，讲述说服对方各个过程中所需要运用的策略。最后《符言》是对前十一篇的总结。 《鬼谷子》一书，从多角度多层次地阐述了谈话的技巧，体现了纵横家的总体风貌。书中对游说进行了全面的总结，并上升到了理论高度。大家有时间不妨拜读拜读。
《鬼谷子》传播以来，对这本书的争论也一直没有停止过。有人认为这是一本经世之作。也有人认为是"小夫蛇鼠之智"不值得提倡。不知各位看完后会是怎样的评价呢？尽请留言， 敬请关注！谢谢！
看你怎么定义伪书。我认真读过此书，此书混入了战国时期一些别家的文章，如符言篇。但总体而言，我认为不是伪书。道理很简单，此书的系统性和精妙，写此书的应该真正的权谋***，有丰富的实践，一般人写不出。就像《孙子兵法》不到一定的层次，写不出。有学者认为《鬼谷子》就是《苏子》即苏秦所写。我认为有道理，战国策记载苏秦游说失败后，勤学苦练，简练为揣摩。《鬼谷子》中有揣摩两篇，精妙至极，深具道理，即当时苏秦所总结之揣摩。
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