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关于大禹，黄帝的诗句？
《自蜀江至》(白居易)
江从西南来，浩浩无旦夕。
长波逐若泻，连山凿如劈。
千年不壅溃，万姓无垫溺。
不尔民为鱼，大哉禹之绩。
导岷既艰远，距海无咫尺。
胡为不讫功，余水斯委积？
洞庭与青草，大小两相敌。
混合万丈深，淼茫千里白。
每岁秋夏时，浩大吞七泽。
凿山透海兮唯尊大禹《颂古一百则》
论语绝句一百首 [宋] 张九成
担板人多见一边，圣心思虑甚周旋。
方知大禹同夫子，彼此观之无间然。
《齐雩祭歌 黄帝 一》
禀火自高明。
毓金挺刚克。
凉燠资成化。
羣芳载厚德。
齐雩祭歌 黄帝 二
陈寿撰写的《三国志》中，为何没有曹丕受禅告天文，而有刘备即位告天文？
针对这个问题，我的观点是:陈寿不喜欢曹丕，或者说当时的人不喜欢曹丕。虽然曹魏一直被当做是三国中的正统，但是曹丕本人在古代儒家思想的观点中并不是很受喜欢。陈寿的《三国志》也代表了当时士族集团的立场。从其他的史书，比如司马光的《资治通鉴》也可以看出对曹丕的批评很多。
陈寿写《三国志》虽然说是站在史官立场上，但是也带着很深的个人喜好和个人倾向。比如陈寿为魏国皇帝做纪，为蜀、吴做传。但是蜀和吴又有分别，蜀国叫《先主传》《后主传》，而吴国叫吴主。明显的将蜀国作为自己人的立场，不称刘备为“蜀主”或者“蜀先主”。当然陈寿不是只偏袒蜀汉，魏国的部分中，他对曹操就很喜欢，从片尾的评价也可以看得出来。陈寿认为曹操是当世之杰，在当时那个时代是无人能及的。而对曹丕的评价只是说他文***不错，并没有对曹丕的其他优点进行评价。我们知道曹丕还是做了一些有意义的事情的，比如在政治上的改革，青州和徐州残余军阀势力的平定等等。但是陈寿只说他文***不错，然后就加以批评。
曹丕的受禅告天文见于裴松之的注解中，裴松之还将受禅的整个过程进行了详细的记载。陈寿对曹丕受禅继位的过程只有寥寥几句，没有任何细节，更不要说祭文。相反陈寿对于刘备继位的场景叙述就比较完善。陈寿描写曹丕继位的文字:
乃为坛於繁阳。庚午，王升坛即阼，百官陪位。事讫，降坛，视燎成礼而反。改延康为黄初，大赦。
“升坛”、“事讫”、“降坛”。陈寿的惜字如金在《文帝纪》里面表现的尤为明显。陈寿对于曹操和刘备都拿大篇幅去描写，对于刘备称帝的始末，包括群臣的上表都予以记载。其实刘备的大臣在劝刘备称帝的表文中对曹丕进行了抨击，说曹丕是篡汉的逆贼。刘备称帝的祭文中更是对曹操曹丕父子都进行了抨击。陈寿对曹丕的祭文不予记载，却对批评曹氏父子的文字大加记载。从这一点上就可以看出他的立场。史官往往不去直接表达立场，而是通过侧面反应。
《资治通鉴》也对曹丕有很多批评，比如曹丕当上太子以后就得意忘形，搂着辛毗的脖子说:“辛君，知道我今天很高兴吗？”辛毗回家将这话说给他的女儿辛宪英听。辛宪英认为从曹丕的这种表现就可以看出魏国不会长久。有比如，曹***后不久，曹丕就在老家举行大规模的宴会，宴会上有非常隆重的歌舞表演，可以说载歌载舞。陈寿作为晋臣，他的书基本代表了当时士大夫阶层的思想。在他们看来曹操是英雄豪杰，而曹丕则是不称职的继承者，对于魏国国运不长久他应该负有责任。
魏济文史站，纵谈五千年。
首先明确曹丕是有受禅天文的！那为何陈寿的《三国志》没有记录呢？
陈寿《三国志》有几个特点：一是《三国志》并非陈寿一人之力，是陈寿根据《东观汉记》《魏略》《江表传》等前有史书加工创造而成。二是在魏蜀吴三国内容的翔实程度上，魏国最详细，吴国次之，蜀国最差，蜀国篇幅短、人物少，给后人了解蜀汉增加了很多难度，这是因为蜀汉诸葛亮不注重修史，或因诸葛亮是权臣，怕史书对他大加鞭斥，故不修史。三是《三国志》传承春秋笔法，惜字如金，用语简略，这一方面使《三国志》文史价值很高，另一方面也造成记述不清，很多重要事情记述的过于简略，使后人难以了解事情真相。故后来裴松之又写了《三国志注》。
既知道陈寿《三国志》简略、惜字的特点，就明白他为什么不录曹丕受禅告天文了！
若录曹丕告天文，为将事情记述清楚，就需要将曹丕受禅的经过全程记载下来。而这个过程确是又长又枯燥乏味的，在裴松之《三国志注》里记载了***全过程，献帝的诏书、群臣的劝进书、曹丕的谢绝书一封又封，估计有几千字，而《三国志》全文刚35万字。下面也只将曹丕告天文整理如下，其他过程文太长不录：
辛未，魏王登坛受禅，公卿、列侯、諸將、匈奴單于、四夷朝者数万人陪位，燎祭天地、五岳、四泽，曰：「皇帝臣丕敢用玄牡昭告于皇皇后帝：漢历世二十有四，年四百二十有六，四海困穷，三纲不立，五纬錯行，靈祥並見，推術數者，慮之古道，咸以為天之曆數，運終茲世，凡諸嘉祥民神之意，比昭有汉数終之极，魏家受命之符。漢主以神器宜授於臣，致位于丕。丕震畏天命，雖休勿休。群公庶尹六事之人，外及將士，洎于蠻夷君長，僉曰：『天命不可以辞拒，神器不可以久曠，群臣不可以無主，萬幾不可以無統。』丕祗承皇象，敢不欽承。卜之守龜，兆有大橫，筮之三易，兆有革兆，謹擇元日，與群寮登壇受帝璽綬，告類于爾大神；唯爾有神，尚饗永吉，兆民之望，祚于有魏世享。」遂制詔三公：「上古之始有君也，必崇恩化以美風俗，然百姓順教而刑辟厝焉。今朕承帝王之緒，其以延康元年為黃初元年，議改正朔，易服色，殊徽號，同律度量，承土行，大赦天下；自殊死以下，諸不當得赦，皆赦除之。」
曹丕有文化，所以文章又长又难懂，而刘备草野出身，文化水平不高，故文书以实用为主，简、短、易懂，我们欣赏一下：
今曹操阻兵安忍，戮杀主后，滔天泯夏，罔顾天显。操子丕，载其凶逆，窃居神器。群臣将士以为社稷隳废，备宜修之，嗣武二祖，龚行天罚。备惟否德，惧忝帝位，询于庶民，外及蛮夷君长，佥曰‘天命不可以不答，祖业不可以久替，四海不可以无主’。率土式望，在备一人。备畏天明命，又惧汉祚将湮于地，谨择元日，与百寮登坛，受皇帝玺绶。修燔瘗，告类于天神，惟神飨祚于汉家，永绥四海。”
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